Professor Dr. DDr. h.c. Hans Köchler

Institut für Philosophie der Universität Innsbruck
 

_{http://hanskoechler.com/}

_{hans.koechler@uibk.ac.at}

_{(I) Vorlesung: Die Doktrin der Demokratie}

_{(II) Privatissimum: Glaube und Zufall / Faith and Coincidence}

_{(III) Privatissimum: Ideologie im 21. Jahrhundert}

Vorlesung, Dienstag, 13.45-15.15 Uhr, Hörsaal 6, Innrain 52B (Gebäude der Geisteswissenschaften)

DIE DOKTRIN DER DEMOKRATIE

Beschreibung:

In den Debatten über eine gerechte Weltordnung wird "Demokratie" weithin als politischer Legitimations- bzw. ideologischer Kampfbegriff verwendet. Seit dem Ende des Kalten Krieges ist eine vorwiegend am repräsentativen Modell orientierte Doktrin der Demokratie zu einem weltpolitischen Faktor erster Ordnung geworden. Diese Entwicklung bedarf der philosophischen Hinterfragung. Durch die mit der Ausbreitung des Internet einhergehende Neuformierung einer globalen Massengesellschaft sind traditionelle Formen politischer Meinungsbildung und Entscheidungsfindung z.T. obsolet, ja weitgehend ausgehöhlt worden. Die Frage nach der menschenrechtlichen Begründung - und Rechtfertigung - der Demokratie muß auf dem Hintergrund der kantischen Lehre von der Autonomie des Subjektes neu gestellt werden.

Die Lehrveranstaltung bietet einen Überblick über die verschiedenen Demokratiemodelle und nimmt eine kritische Analyse im Hinblick auf die grundlegenden Prinzipien der Menschenrechte vor. Grundfragen der Rechtsstaatlichkeit werden im Zusammenhang mit dem Problem demokratischer Legitimation erörtert. Diese wird im Spannungsfeld von direkter und repräsentativer Demokratie und im Bezug auf die aktuellen Debatten über die vielerorts diagnostizierte Krise der (repräsentativen) Demokratie beschrieben.

Behandelte  Einzelthemen (Auswahl): − Geschichte des Repräsentationsbegriffes; − Analyse von Repräsentationstheorien im Zusammenhang mit der philosophischen Problematik des Idealismus; − das demokratische Paradigma bei Rousseau; − Strukturvergleich zwischen repräsentativem und plebiszitärem System; − die Theorie der Volkssouveränität und ihre rechtstheoretischen Implikationen; − Rechtsgeltung und Repräsentation; − Analyse und Strukturvergleich aktueller politischer Systeme im Hinblick auf die Dichotomie von direkter und repräsentativer Demokratie; − die Demokratie in der "Realverfassung": Analyse der österreichischen Problematik; − Demokratie und technische Zivilisation; − Demokratie und Globalisierung; − Anwendung des demokratischen Paradigmas auf die zwischenstaatlichen Beziehungen; − Demokratie und "neue soziale Medien"; − Legitimationskrise der repräsentativen Demokratie und Fragen der Demokratiereform; − die Interdependenz zwischen innerstaatlicher und internationaler Demokratie.

Literatur (Auswahl):

• [Douglas Adams], "Wir mischen uns ein. Wird die Demokratie der Zukunft elektronisch?" Spiegel-Gespräch, Der Spiegel 39/2000, S. 162-164.

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• Arnold J. TOYNBEE, Die Zukunft des Westens. München 1969.

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• Hans Herbert VON ARNIM, Demokratie ohne Volk. Plädoyer gegen Staatsversagen, Machtmißbrauch und Politikverdrossenheit. München 1993.

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• Michael ZÜRN, Regieren jenseits des Nationalstaates. Globalisierung und Denationalisierung als Chance. Frankfurt a.M. 1998.

Einführende Literatur von Hans Köchler:

Privatissimum, Dienstag, 15.30-17.00 Uhr, Seminarraum 4DG14, Innrain 52B

Persönliche Anmeldung erforderlich!

GLAUBE UND ZUFALL / FAITH AND COINCIDENCE

Thematik:

© Hans Köchler, 2013.

In der Ära der Globalisierung und der durch sie verschärften multikulturellen Konstellation - innerstaatlich wie global -, ist die Vielfalt der Religionen zu einer lebensweltlichen Realität geworden, mit der sich der Bürger als Weltbürger auseinanderzusetzen hat. Eine stabile Friedensordnung wird auf Dauer nur möglich sein, wenn die religiösen Überzeugungen und Gewißheiten - unabhängig von ihrem politischen bzw. rechtlichen Organisationsgrad - einen modus vivendi jenseits von Apologetik und Missionierungsdrang finden.

Nicht nur die Vielzahl und Diversität der Glaubensüberzeugungen ist ein Faktum, sondern auch die Tatsache, daß die meisten Menschen ihre religiöse Identität im Rahmen von Umständen entwickelt haben, die sie nicht selbst gewählt haben. In welches soziale Umfeld jemand hineingeboren wird, ist daher aus der Sicht des Betroffenen Zufall. Nur die wenigsten emanzipieren sich in einer späteren Lebensphase von der überkommenen kulturellen Identität und entscheiden sich bewußt für eine bestimmte, allenfalls auch andere,  Glaubensrichtung. Eine Apologie des tradierten Glaubens auf dem Hintergrund der Kenntnis nur dieser eigenen Tradition - der Normalfall in den interreligiösen Gesprächen bzw. Kontroversen - ist zumeist nicht authentisch und intellektuell nicht überzeugend.

Hier kommt der Philosophie eine besondere Rolle zu. Nur sie ermöglicht das Ausbrechen aus dem Zirkel der "Wirkungsgeschichte". Die jeweilige religiös-kulturelle Identität ist partikular (d.h. den Umständen der Herkunft geschuldet, über die niemand verfügen kann), die Vernunft jedoch, mit welcher jeder Mensch, völlig unabhängig von den Zufällen von Geburt und Erziehung, imstande ist, seine religiöse Identität zu thematisieren und Vergleiche zwischen seinem "ererbten" Glauben und anderen Glaubensformen anzustellen, ist universal. Die Reflexion der eigenen Glaubensüberzeugung ermöglicht einerseits die Distanz zu sich selbst, andererseits die Offenheit (im Sinne von Aufgeschlossenheit) gegenüber anderen Glaubensüberzeugungen. Ein Vergleich der Glaubensinhalte (einschließlich der in ihnen vermittelten Wertvorstellungen) ist sine ira et studio nur auf der Metaebene philosophischer Reflexion möglich, niemals jedoch auf der Basis missionarischen Eifers. Zwischen Personen, die sich gegenseitig zu missionieren suchen und die je eigene Überzeugung nicht auch von außen (d.h. mit den Augen des anderen) zu betrachten bereit sind, ist rationale Verständigung nicht möglich.

In einer Zeit, in welcher der "Dialog der Zivilisationen" - und damit die Koexistenz zwischen den Religionen -  zu einem zentralen Element einer globalen Friedensordnung geworden ist, wird es Aufgabe der Religionsphilosophie sein, den (soziohistorischen) Zufall der religiösen Identität hermeneutisch zu thematisieren, die Inhalte und Strukturen der einzelnen Glaubensüberzeugungen zu vergleichen und auf diese Weise den Boden für einen auf Vernunft (λόγος) gegründeten interreliglösen Dialog zu bereiten. Es liegt gerade im Wesen letzterer, daß sie nicht von einer (wie auch immer gearteten) zufallsbedingten Glaubensidentität vereinnahmt werden kann.

Methode:

Da es sich bei der Thematik weitgehend um Neuland handelt, sollen die Gesichtspunkte der Diskussion und die Referatsthemen in den ersten Sitzungen gemeinsam erarbeitet werden. Dies erfordert die Fähigkeit und Bereitschaft der Teilnehmer, selbständig zu denken, anstatt sich auf die Wiedergabe von bereits Gedachtem (insbesondere das Referieren von Sekundärliteratur, die hier ohnedies kaum existiert) zu beschränken.

• John Hick, God and the Universe of Faiths. Oxford: One World Publications, 1973.

• William James, The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature (1902). New York: Modern Library, 1994.

• Hans Köchler, Unity in Diversity: Philosophy and the Meaning of Dialogue between Religions (2012)

• Muhammad Legenhausen, A Muslim’s Proposal: Non-Reductive Religious Pluralism (2006)

  
  GLOBAL DEBATE: DIALOGUE OF CIVILIZATIONS

Modus:

Referat mit schriftlicher Arbeit, welche spätestens zum Ende der Lehrveranstaltungsperiode in digitaler Form (mit einem Ausdruck) abzugeben ist. Für das Referat muß ein Abstract vorbereitet werden.  Eine Teilnahme ist nur im Zusammenhang mit einem Referat möglich. Für die Benotung werden neben der schriftlichen Arbeit auch das Referat und die Diskussionsteilnahme herangezogen. Gute Englischkenntnisse erforderlich!

Vorbesprechung: 8. Oktober 2013.

N.B.: Die Anführung eines Textes bedeutet nicht, daß sich der Lehrveranstaltungsleiter mit den dort enthaltenen Meinungen oder Wertvorstellungen identifiziert.

Privatissimum, Dienstag, 17.30-20.30 Uhr (14-tägig), ./.

Persönliche Anmeldung erforderlich!

 IDEOLOGIE IM 21. JAHRHUNDERT

Thematik:

© Hans Köchler, 2013.

Als Lehre von den Ideen, d.h. Grundprinzipen und Begriffen, mit deren Hilfe der Mensch die Welt zu erklären und so Anleitung für sein (gesellschaftliches) Handeln zu gewinnen sucht, ist "Ideologie" (ἰδεολογία) zunächst ein neutraler Begriff. Dies zeigt sich auch in seiner Entstehungsgeschichte im Rahmen des Projektes der Aufklärung des 18. Jahrhunderts. Seit dem 20. Jahrhundert wird Ideologie - nicht zuletzt aufgrund des Einflusses der Schriften von Karl Marx - vor allem im Zusammenhang mit ihrem politischen Gebrauch diskutiert. Es geht dabei vor allem um ihren politischen Legitimationscharakter. Als Verkörperung der Grundzüge eines politischen Systems (seine "Weltanschauung") ist der Ideologie ein dogmatischer Anspruch und damit eine Tendenz zur Totalität gewissermaßen inhärent. Von der Ideologie wird in diesem Kontext erwartet, daß sie ein verbindliches Modell der Welterklärung zum Zwecke gesellschaftlicher Praxis bietet. Dieses wird sodann, wie die Geschichte eindrücklich zeigt, gegenüber anderen - rivalisierenden - Systemen propagiert und oftmals zur Kaschierung eigener Machtansprüche eingesetzt. Im Zusammenhang mit dieser politischen Instrumentalisierung hat der Terminus "Ideologie" einen pejorativen Charakter bekommen. Auch in den Diskursen der Gegenwart wird der Begriff häufig im polemischen Sinne verwendet, wenn es in politischen Kontroversen darum geht, eine bestimmte Position als dogmatisch - und somit nicht rational begründbar - zu diskreditieren.

Eine weltpolitische Dimension (mit unmittelbaren Auswirkungen auf Frieden und Stabilität insbesondere in der sog. Dritten Welt) hatte der ideologische Diskurs im Zuge des Ost-West-Konfliktes zwischen dem "sozialistischen" und "kapitalistischen" Lager nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges. In den Kontroversen v. a. zwischen den USA und der Sowjetunion ging es - auf dem Hintergrund ihres globalen Herrschaftsanspruches - einerseits um die Legitimation des eigenen und die Diskreditierung (Delegitimierung) des jeweils anderen Systems. Im prekären Machtgleichgewicht in dieser Zeit der Bipolarität ist der Kampfcharakter der Ideologie besonders deutlich geworden. Die Kriege (z.B. Vietnam) und Stellverteterkriege in der Ära des Kalten Krieges wurden vor allem im Namen der Ideologie geführt.

Es ist ein Mißverständnis, wenn man das Ende der ideologischen Rivalität zwischen Ost und West, das aus dem Zerfall eines der beiden Machtblöcke (und nicht aus einem "Desinteresse an Weltanschauung") resultierte, als Ende der  Ideologie interpretiert. Der Umstand, daß eine jahrzehntelang die Weltpolitik dominierende ideologische Rivalität ein abruptes und für viele unerwartetes Ende gefunden hat, bedeutet nicht notwendigerweise, daß nunmehr ein postideologisches Zeitalter anbrechen würde. Vielmehr haben die ideologischen Kontroversen eine neue Form angenommen, die mit neuen gesellschaftlichen Konflikten - auf innerstaatlicher wie globaler Ebene - zu tun hat. Es geht hier insbesondere um durch die Globalisierung virulent gewordene Fragen der kulturellen Identität und um den Universalitäts- und Herrschaftsanspruch unterschiedlichlicher metaphysischer Konzeptionen. Entscheidend für deren Verständnis im Sinne von "Ideologie" ist ihr dogmatischer Anspruch und ihre politische Instrumentalisierung - mit der Folge nicht miteinander vereinbarer Herrschaftsansprüche, die vordergründig als "Konflikt der Zivilisationen" stilisiert werden.

Unmittelbar nach dem Ende des Kalten Krieges - konkret im Zuge der Beendigung des Irak-Feldzuges von 1991 - suchte der amerikanische Präsident das westlich-individualistische Weltbild mit dem ihm eigenen Demokratiemodell als Grundlage einer "Neuen Weltordnung" zu etablieren. Die Aggressionskriege des beginnenden 21. Jahrhunderts wurden im Namen dieser Ideologie geführt. Als Folge des ungebändigten Macht- und Führungsanspruches im neuen unipolaren Kontext entsanden neue ideologische Bruchlinien und Kontroversen, die vielfach eine (reaktive) Rückbesinnung auf das Eigene (d.h. die eigenen, von der Hegemonialmacht nicht repräsentierten Traditionen und Weltanschauungen) darstellen. Die Zuflucht zur religiösen Identität ist ein wesentlicher Aspekt dieses Prozesses. Dies bedeutet u. a. das Wiederaufleben von Religion als Ideologie - mit dem politischen Heilsanspruch, der für Fundamentalismen (im Sinne der Rückbesinnung auf die Fundamente der eigenen Weltsicht) auf allen Seiten (ob christlich, islamisch, hinduistisch, etc.) typisch ist. In diesem Zusammenhang drängt sich auch die Frage auf, inwiefern Religion - als System von Glaubenswahrheiten, die als universales Modell der Welterklärung und Lebensführung mit politischem Anspruch proklamiert werden - als Ideologie sui generis anzusehen ist.

Auch im gewissermaßen "säkularen" Bereich haben sich neue ideologische Denkmuster - zum Teil auch in der Folge des oben erwähnten globalen Kulturkampfes als eines Kampfes um ideologische Hegemonie - jenseits der traditionellen Dichotomie von Kapitalismus und Sozialismus etabliert. Es geht hier vor allem (a) um das sog. liberale Gesellschaftsmodell und seine Interpretation des bonum commune sowie (b) um die globale Hegemonie dieses Weltbildes (wobei die machtpolitische Interessenlage in der Regel nicht hinterfragt wird) und seine Funktion als "säkulare Ersatzreligion".  Es wird dabei zumeist übersehen, daß auch diese Version von Ideologie (und nicht nur die überwunden geglaubte sozialistische) mit einem (wenngleich oft nicht als solchem erkannten) Zwang zu gesellschaftlicher Konformität bzw. zur Uniformität des Denkens einhergeht. Der Anpassungsdruck im Zuge der Einforderung von political correctness ist der wohl drastischeste Ausdruck dieses Umstandes. In Anbetracht der emanzipatorischen Dimension von Selbstreflexion ist  Ideologiekritik eine der vornehmsten Aufgaben der Philosophie auch im 21. Jahrhundert.

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Modus:

Referat mit schriftlicher Arbeit, welche spätestens zum Ende der Lehrveranstaltungsperiode in digitaler Form (mit einem Ausdruck) abzugeben ist. Für das Referat muß ein Abstract vorbereitet werden. Die Themenliste für die Referate wird in der Vorbesprechung erarbeitet. Eine Teilnahme ist nur im Zusammenhang mit einem Referat möglich. Für die Benotung werden neben der schriftlichen Arbeit auch das Referat und die Diskussionsteilnahme herangezogen. Gute Englischkenntnisse erforderlich!

Vorbesprechung: 8. Oktober 2013, 17.30 Uhr, im Dienstzimmer von Prof. Köchler.

N.B.: Die Anführung eines Textes bedeutet nicht, daß sich der Lehrveranstaltungsleiter mit den dort enthaltenen Meinungen oder Wertvorstellungen identifiziert.