Hans Köchler -- Lehrveranstaltungen im Wintersemester 2010/2011 -- Courses in the winter semester 2010/2011

Vorlesung, Dienstag, 13.45-15.15 Uhr, Hörsaal 6, Innrain 52B (Gebäude der Geisteswissenschaften)

Der leib-seele-Dualismus und das Problem des Todes

Beschreibung:

Die Vorlesung vermittelt einen Überblick über die in der europäischen Philosophie seit Platon entwickelten Grundpositionen zum Verhältnis von Materie und Geist, wobei besonderes Augenmerk auf den Leib-Seele-Dualismus gelegt wird. Im Anschluss an eine historische Darstellung der Entwicklung der dualistischen Positionen werden Fragestellungen der Gegenwartsphilosophie erörtert. Insbesondere sollen die Theorieansätze zur Überwindung des Dualismus in der phänomenologischen Philosophie besprochen und Problemstellungen der modernen Hirnforschung in ihrer Relevanz für die Leib-Seele-Problematik untersucht werden.

Im Zusammenhang mit den philosophischen Positionen zum Leib-Seele-Problem werden sodann die existenziellen, psychoanalytischen und metaphysischen Aspekte der Todesproblematik dargelegt und neuere Thesen zur Unsterblichkeitsfrage thematisiert. Abschließend werden Probleme der angewandten Ethik diskutiert, die aus den unterschiedlichen Positionen zur personalen Identität resultieren.

Aus dem Inhalt: – Die Grundlegung des Leib-Seele-Dualismus in der griechischen Philosophie (Platon, Aristoteles); – Die Leib-Seele-Relation aus der Sicht der Phänomenologie (Husserl, Heidegger); – Hypothesen zur Leib-Seele-Relation in der modernen Hirnforschung (Rohracher, Eccles, Linke); – Die Implikationen des Leib-Seele-Dualismus für die Todesproblematik; – Existenzielle und metaphysische Aspekte der Todesproblematik (Simmel, Heidegger, Scheler); – Thesen zu Tod und Fortleben im Kontext der Gegenwartsphilosophie (Tipler); – Aus den Positionen zum Leib-Seele-Problem resultierende Fragen der angewandten Ethik (z. B. die Frage nach der Identität der Person im Zusammenhang mit der Organtransplantation; Problematik der Todesdefinition, etc.).

Literatur:

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J. Wittkowski, Tod und Sterben. Ergebnisse der Thanatopsychologie. Heidelberg 1978.
Jean Ziegler, Die Lebenden und der Tod. Frankfurt a.M./Berlin/Wien 1982.
Sebastian Zott, Ethische Probleme der Transplantation neuronalen Gewebes im Bereich der ZNS: Überlegungen zur gesellschaftsethischen Bedeutung einer neuen Technik der Transplantationsmedizin. Phil. Diss., Innsbruck 2006.

Modus:
Vorlesung mit mündlicher Prüfung.

Beginn: 5. Oktober 2010.

Seminar, Dienstag, 15.30-17.00 Uhr, Seminarraum 4DG14, Innrain 52B

Zeit und Ewigkeit

Wenn man unter Ewigkeit nicht unendliche Zeitdauer,

sondern Unzeitlichkeit versteht,

dann lebt der ewig, der in der Gegenwart lebt.

(Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.4311)

Konzept:

Die Frage nach dem Sinn des Daseins wird wesentlich durch das Verständnis der Zeit (d.h. von dessen "Zeitlichkeit") bestimmt. In allen Zivilisationen und in allen Epochen der Menschheitsgeschichte ist das Fortleben nach dem Tode die zentrale existenzielle Problematik. Entscheidend dabei ist, ob "Zeit" als Gegenbegriff zu "Ewigkeit" (im Sinne von Zeitlosigkeit) oder "Ewigkeit" als Zeit ohne Ende (als nicht endende Abfolge von Gegenwartsmomenten) verstanden wird. Mit anderen Worten: Wird die Ewigkeit von der Zeit her oder die Zeit von der Ewigkeit her definiert? Die Antwort auf die Frage nach der persönlichen Unsterblichkeit hängt eng mit dieser Problemstellung zusammen.

Das Seminar soll zunächst die verschiedenen Dimensionen des Zeitbegriffes untersuchen und die Frage nach der Ewigkeit - Ewigkeit des Kosmos, "ewiges Leben" der Person - im Kontext der unterschiedlichen Weltanschauungen und Philosopheme erörtern. Ein besonderes Augenmerk wird dabei auf den Zusammenhang zwischen dem Zeitbegriff und der jeweiligen Ontologie (Idealismus/Realismus) zu richten sein. Religiöse Endzeitvisionen sollen auf das ihnen zugrundeliegenden Verständnis von Ewigkeit (als "Ende aller Zeiten") hinterfragt werden. Nach Möglichkeit soll auch der Frage nachgegangen werden, was die Vision eines "ewigen Lebens" im Kontext einer nicht-zyklischen Zeitvorstellung überhaupt bedeuten kann.

Es versteht sich von selbst, daß man bei der Erörterung von Fragestellungen, welche die lebensweltliche Erfahrung transzendieren, die kantischen Überlegungen zur transzendentalen Dialektik im Auge behalten sollte. Die Problemstellungen sollen insgesamt mehr systematisch als bloß ideengeschichtlich behandelt werden.

Fragen und Themenstellungen (Auswahl):

Die Wandlungen des Zeitverständnisses im Abendland
Der physikalische und der phänomenologische Zeitbegriff
Die Idealismus-Realismus-Dichotomie im Zusammenhang mit der Relation Zeit-Ewigkeit
Ewigkeit: endlose Zeit oder Negation der Zeit?
Der lineare und zirkuläre Zeitbegriff (Struktureller Vergleich)
Zeit als Anschauungsform? (Transzendentalphilosophie)
Zeit und Ewigkeit im mystischen Denken (z.B. Meister Eckhart)
Unsterblichkeitserwartung und Ewigkeitsbegriffe (Ist der Wunsch der Vater des Gedankens?)
Gegenwart als Aktuation der Ewigkeit?
Zyklisches Zeitverständnis und Ewigkeit
Die Bedeutung des Augenblicks in der Philosophie Kierkegaards
Das Zeitverständnis in der monotheistischen Eschatologie
Das Zeitverständnis im Pantheismus
Zeit im existenzialontologischen Kontext (Heidegger)
Die Ekstasen der Zeitlichkeit im Existenzialismus (Sartre)
Gibt es einen Zusammenhang zwischen Freiheit und Zeitlichkeit?
Der Zeitbegriff der technischen Zivilisation (Voluntarismus und lineares Zeitverständnis)

Literaturhinweise:

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James Atkinson, Sub specie aeterni. The Mystical in the Early Writings of Ludwig Wittgenstein. Diss., Ottawa 2005.
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Hans-Michael Baumgartner (Hrsg.), Das Rätsel der Zeit. Philosophische Analysen. Freiburg/München 1993.
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Konstantin Broese, Der Gedanke der ewigen Wiederkehr bei Nietzsche, im Kontext seines Denkweges von 1881 bis "Also sprach Zarathustra". Wien 2000. (Diplomarbeit)
Martin Buber, Gog und Magog. Eine chassidische Chronik. Gerlingen ⁴1993.
Friedrich Fabri, Zeit und Ewigkeit. Eine Betrachtung aus dem Gebiete religiöser Spekulation. Barmen und Elberfeld 1865.
Norbert Fischer, Dieter Hattrup u.a., Schöpfung, Zeit und Ewigkeit. Augustinus: Confessiones 11-13. Paderborn/Wien etc. 2006.
Martin Heidegger, Sein und Zeit. Tübingen ¹¹1967.
Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Augustinus und die phänomenologische Frage nach der Zeit. Frankfurt a.M. 1992.
Veronika Jüttermann (Hrsg.), Ewige Augenblicke. Eine interdisziplinäre Annäherung an das Phänomen Zeit. Münster etc. 2008.
Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft. 2. Aufl.: Kants Werke, Akademie‑Ausgabe, Bd. III. Berlin 1968 (Nachdruck).
Oswald Kettenberger, Im Augenblick berühren sich Zeit und Ewigkeit - mit Texten von Marc Aurel, Johann Nestroy, Hugo von Hofmannsthal, Ferdinand Ebner, Egon Friedell, Inge Bachmann, Reinhold Schneider. Wuppertal 1983.
Sören Kierkegaard, Der Begriff Angst. Hrsg. v. Hans Rochol. (Philosophische Bibliothek, Bd. 340.) Hamburg 1984.
Stefan Kunz, Zeit und Ewigkeit bei Meister Eckhart. Diss., Tübingen 1985.
Niklaus Largier, Zeit, Zeitlichkeit, Ewigkeit. Ein Aufriß des Zeitproblems bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart. Bern 1989.
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Karl Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie. Stuttgart etc. 2004.
Klaus Mainzer, Zeit: Von der Uhrzeit zur Computerzeit. München ⁵2005.
Marcus Aurelius Antoninus, Meditationen. Aus dem Griechischen übers. v. F.C. Schneider. Breslau ³1875.
Walter Mesch, Reflektierte Gegenwart. Eine Studie über Zeit und Ewigkeit bei Platon, Aristoteles, Plotin und Augustinus. Frankfurt a.M. 2003.
Thomas Müller (Hrsg.), Philosophie der Zeit. Neue analytische Ansätze. Frankfurt a.M. 2007.
Armin Nassehi, Die Zeit der Gesellschaft. Auf dem Weg zu einer soziologischen Theorie der Zeit. Neuauflage mit einem Beitrag "Gegenwarten". Wiesbaden ²2008.
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Hans Reichenbach, Philosophie der Raum-Zeit-Lehre. Berlin/Leipzig 1928.
Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer phänomenologischen Ontologie. Reinbek b. Hamburg 1976.
Tilo Schabert (Hrsg.), Das Ordnen der Zeit. Würzburg 2003. (Eranos, Neue Folge, Bd. 10)
Erich Splechtna und Thomas Simon (Hrsg.), Zeit und Ewigkeit. Beiträge zur Zeitforschung. Wien 1997.
Bernhard Welte, Zwischen Zeit und Ewigkeit. Abhandlungen und Versuche. Freiburg i.Br./Wien etc. 1982.
Rudolf Wendorff, Zeit und Kultur. Geschichte des Zeitbewußtseins in Europa. Opladen 1980.
G. J. Whitrow, Die Erfindung der Zeit. Hamburg 1991.
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus. With an introduction by Bertrand Russell. London ⁵1951.
Heinz Zemann, Die Spannung von Zeit und Ewigkeit in den Gedichten des Andreas Gryphius. Hausarbeit, Wien 1974.

Modus:

Referat mit schriftlicher Arbeit, welche spätestens zum Ende der Lehrveranstaltungsperiode in digitaler Form (mit einem Ausdruck) abzugeben ist. Für das Referat muß ein Abstract vorbereitet werden. Von den Teilnehmern können zusätzliche, hier nicht angeführte Publikationen herangezogen und weitere Themen eingebracht werden. Die endgültige Themenliste wird in der Vorbesprechung erarbeitet. Eine Teilnahme ist nur im Zusammenhang mit einem Referat möglich. Für die Benotung werden neben der schriftlichen Arbeit auch das Referat und die Diskussionsteilnahme herangezogen.

Vorbesprechung: 5. Oktober 2010.

Privatissimum, Dienstag, 17.30-19.00 Uhr, ./.

gem. m. Dr. Marie-Luisa Frick

Der Rechtsstaat und der "tiefe Staat", oder: Ideal- versus Realverfassung

In the councils of government, we must guard against the acquisition of unwarranted influence,

whether sought or unsought, by the military-industrial complex.

The potential for the disastrous rise of misplaced power exists and will persist.( ...)

(Dwight D. Eisenhower, Präsident der Vereinigten Staaten von Amerika, 17. Januar 1961)*

Der tiefe Staat ist der Staat selber, er ist das Militär. (... )

Der tiefe Staat tritt in Aktion, wenn der normale Staat aus irgendeinem Grund entgleist ist.

(Süleyman Demirel, früherer Staatspräsident der Türkei, 2005)**

The European Parliament (...) Condemns the clandestine creation of manipulative and operational networks and

Calls for a full investigation into the nature, structure, aims and all other aspects of these clandestine organizations or any splinter groups,

their use for illegal interference in the internal political affairs of the countries concerned, the problem of terrorism in Europe

and the possible collusion of the secret services of Member States or third countries. (...)

(Resolution des Europäischen Parlamentes im Zusammenhang mit "Operation Gladio", 22. November 1990)***

Thematik:

Im Zuge der politischen Umwälzungen in der Türkei - insbesondere im Zusammenhang mit den EU-Ambitionen des Landes - wurde die Rolle des "tiefen Staates" [derin devlet] (d.h. eines "Staates im Staate") thematisiert, der demokratische und rechtsstaatliche Entscheidungsprozesse konterkariere bzw. dauerhaft gefährde. Die strafrechtliche Aufarbeitung des sog. Ergenekon-Komplexes hat einer breiten Öffentlichkeit nicht nur in der Türkei die Gefahren, die mit einer Verselbständigung der mit der Sicherheit eines Staates befaßten Institutionen zusammenhängen, drastisch vor Augen geführt.

Es handelt sich dabei jedoch in keiner Weise um ein rein türkisches Problem. Aufgrund der Dialektik von Recht und Macht ist jedes Gemeinwesen mit der Gefahr des (plötzlichen) Umschlagens der Rechtsstaatlichkeit in ihr Gegenteil konfrontiert. Da Recht nur durch effektive Macht gesichert werden kann, ist die Kontrolle der Macht im Rahmen eines differenzierten Systems der Gewaltenteilung unabdingbar. Macht kann nur durch ihre "Teilung" gezähmt werden. Wie die Erfahrung auch in kleinen, weder wirtschaftlich noch militärisch einflussreichen Ländern zeigt, ist diese schon unter "regulären" Bedingungen prekär, umso mehr jedoch unter den komplexen organisatorischen Voraussetzungen mittlerer und großer Mächte - insbesondere im Rahmen eines weltweiten Wettbewerbes um Einfluss und Kontrolle über die Ressourcen.

Wie die Aussage des früheren türkischen Staatspräsidenten demonstriert, kann der Antagonismus zwischen den offiziellen (formellen) politischen Strukturen und einem informellen Machtkomplex ("Staat im Staate") jede Doktrin der Rechtsstaatlichkeit ad absurdum führen. Letzterer bedient sich in der Regel einer Legitimationsstrategie, welche auf die Verteidigung der "wahren" (ursprünglichen) Ziele des Staates abzielt. (Im Falle der Türkei ist dies die Erhaltung des kemalistischen Erbes; im Falle so mancher Weltmacht war bzw. ist es die Verteidigung der "Freiheit", der "Gerechtigkeit", des "Sozialismus", usf.)

Im politischen Alltag, wenn das Gemeinwesen gewissermaßen "problemlos" funktioniert, kann der "tiefe Staat" weitgehend unbemerkt agieren, zumal die Interessen der breiten Öffentlichkeit im Sinne von panem et circenses administriert werden und die Massenmedien dabei zumeist "systemkonform" agieren. Nur bei größeren innenpolitischen Umwälzungen - die über das rein Formale (nämlich den routinemäßigen Wechsel von Parteienkoalitionen in parlamentarischen Systemen) hinausgehen -, d.h. bei einem strukturellen, nicht bloß formellen Machtwechsel, oder im Zuge von Kriegen und anderen traumatischen, insbesondere terroristischen Ereignissen (z.B. die Anschlagsserie im Italien der sechziger und siebziger Jahre, das Lockerbie-Attentat in Großbritannien, die Terroranschläge des 11. September 2001 in den USA) werden Fragen nach nicht deklarierten Machtstrukturen gestellt - vor allem dann, wenn die durch das Establishment bereitgestellten Erklärungsmuster jeder intellektuellen Redlichkeit Hohn sprechen. Nicht jeder Versuch, das Eintreten des (politisch) Unerwarteten zu erklären, kann als Obsession bzw. Hang zu Verschwörungstheorien abgetan werden.

Politische Theorie, insbesondere eine Doktrin des Rechtsstaates, muß an ihrer Aufgabe - der Erklärung der politischen Entscheidungsprozesse und der Begründung der Rechtsnatur des Gemeinwesens - unweigerlich scheitern, wenn sie nur die Oberflächenstrukturen (d.h. die formalen Prozeduren und legislativen Abläufe) beschreibt, nicht aber in die Tiefe der Machtausübung vordringt (wobei es hier nicht nur um die Rolle wirtschaftlicher Interessengruppen geht). Der tiefe Staat erfordert mehr als eine bloße Phänomenologie der Macht; es geht um die Offenlegung der in den politischen Debatten und verfassungsmäßigen Abläufen verborgenen, oftmals bewusst verschwiegenen, "handlungsleitenden Interessen" und die Benennung der Akteure. Hierin liegt die besondere Aufgabe der politischen Philosophie bzw. einer genuinen Ideologiekritik. Die Philosophie muß sich über den politischen Opportunismus des Augenblickes erheben.

* Farewell speech of President Dwight D. Eisenhower, given on 17 January 1961 and televised in the U.S.A.

** Staatspräsident der Türkei (1993-2000); Statement vom 17. April 2005; deutsche Übersetzung laut Neue Zürcher Zeitung, 21. Oktober 2010. Originaltext: Radikal, 18. April 2005.

*** European Parliament, joint resolution replacing B3-2021, 2058, 2068, 2078 and 2087/90, 22 November 1990.

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Barrie Zwicker, Towers of Deception: The Media Cover-up of 9/11. Gabriola Island, BC: New Society, 2006.

Online Ressourcen:

Dokumentation zum ERGENEKON-Komplex
Operation Gladio
Lockerbie Trial Observer Mission
Patriots Question 9/11

N.B.: Eine Anführung in den Literaturhinweisen bedeutet nicht notwendigerweise, daß sich der LV-Leiter mit den Inhalten des jeweiligen Textes identifiziert.

Modus:

Referat mit schriftlicher Arbeit, welche spätestens zum Ende der Lehrveranstaltungsperiode in digitaler Form (mit einem Ausdruck) abzugeben ist. Für das Referat muß ein Abstract vorbereitet werden. Die Themenliste wird in der Vorbesprechung erarbeitet. Von den Teilnehmern werden gute Englischkenntnisse erwartet. Eine Teilnahme ist nur im Zusammenhang mit einem Referat möglich. Für die Benotung werden neben der schriftlichen Arbeit auch das Referat und die Diskussionsteilnahme herangezogen.

Persönliche Anmeldung erforderlich!

Vorbesprechung: 5. Oktober 2010, Dienstzimmer von Prof. Köchler.