Professor Dr. Dr. h.c. Hans Köchler

Institut für Philosophie der Universität Innsbruck
 

_{http://hanskoechler.com/}

_{hans.koechler@uibk.ac.at}

_{(I) Vorlesung: Transzendentalphilosophie}

_{(II) Seminar: Evolutionäre Erkenntnistheorie}

_{(III) Seminar: Religion und Gesellschaft}

Vorlesung, Dienstag, 13.45-15.15 Uhr, Hörsaal 6, Innrain 52B (Gebäude der Geisteswissenschaften)

Transzendentalphilosophie

Beschreibung:

Die Vorlesung erläutert die Grundkonzeption von Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft und analysiert deren Einfluß auf die europäische Philosophie. Nach einem  Überblick über die erkenntnistheoretische Systematik wird die Transzendentalphilosophie im geistesgeschichtlichen Kontext dargestellt und in ihrer Wirkungsgeschichte bis in die Gegenwart verfolgt. Besonderes Augenmerk wird dabei der kantischen Metaphysik-Kritik auf dem Hintergrund der Wissenschaftsauffassung des 19. Jahrhunderts gewidmet. Schließlich wird die Frage nach der Universalisierbarkeit des kantischen Begriffes des Apriori – über den erkenntnistheoretischen Rahmen der Kritik der reinen Vernunft hinaus – gestellt. Die Vorlesung beschäftigt sich weiters mit idealistischen Mißverständnissen des kantischen Ansatzes sowie mit der Übernahme bzw. Modifikation wesentlicher Elemente der transzendentalen Erkenntnistheorie durch die phänomenologische Schule – insbesondere die transzendentale Phänomenologie Edmund Husserls –, die Sprach- und Rechtsphilosophie des 20. Jahrhunderts, sowie die moderne Biologie ("evolutionäre Erkenntnistheorie"). Letztere Fragestellungen werden im anschließenden Seminar vertieft.

Literatur:

Seminar, Dienstag, 15.30-17.00 Uhr, Seminarraum 4DG14, Innrain 52B
 

evolutionäre erkenntnistheorie

Thematik:

Die von Kant begründete transzendentale Methode war mit dem Anspruch verbunden, eine kopernikanische Wende in der Erkenntnistheorie bewirkt zu haben. Quintessenz der nunmehr sich als kritisch verstehenden Philosophie, die sich vom bisherigen Dogamtismus abzuheben bemühte, war der Paradigmenwechsel von der Adäquationstheorie der Wahrheit zur Herausbeitung der konstitutiven Funktion der Subjektivität, verbunden mit dem Bemühen, die relativistischen Konsequenzen des Empirismus zu vermeiden.

Der für dieses Bemühen zentrale Aspekt der Transzendentalität, welche die Allgemeingültigkeit der Erkenntnis durch im "Subjekt überhaupt" angelegte apriorische Anschauungs- und Denkformen (Kategorien) bedeutet, wurde von der evolutionären Erkenntnistheorie biologisch interpretiert. Sie erhob ihrerseits den Anspruch, eine kopernikanische Wende vollzogen und den transzendentalen Idealismus Kants realistisch - durch Rückführung auf die Evolutionslehre - fundiert, ja ihn überhaupt erst mit der modernen Wissenschaft kompatibel gemacht zu haben. Es ist Aufgabe der Philosophie, zu prüfen, inwiefern dieser revolutionäre Anspruch, welcher der Biologie faktisch den Status einer "ersten Wissenschaft" zuweist, den Anforderungen der Erkenntniskritik genügt - oder ob die evolutionäre Erkenntnistheorie damit nicht wieder, sich in einen Zirkelschluß verstrickend, auf das Problemniveau des naiven Realismus zurückfällt.

Fragen und Themenstellungen (Auswahl):

• Der "Paradigmenstreit": Evolution versus Kreation

• Die Begriffe "transzendental" und "apriori" in der Kritik der reinen Vernunft

• Vorläufer der evolutionären Erkenntnistheorie  (Simmel, Wright)

• Die Reinterpretation der kantischen Erkenntniskritik bei Konrad Lorenz: ein biologistisches Mißverständnis?

• "Ding an sich" (Kant) als Naturwirklichkeit?

• Ideale oder reale Interpretation der Erkenntniskategorien?

• Das evolutionstheoretische Paradigma in der Wissenschaftstheorie Karl Poppers: Die Analogie der Paradigmata von Selektion und Falsifikation

• Die Konzeption der "naturalisierten Erkenntnistheorie" bei Quine

• Das Problem des Zirkelschlusses in der evolutionären Erkenntnistheorie

• Die Bedeutung der Unterscheidung zwischen Entstehungs- und Geltungszusammenhang für die Erkenntnistheorie

• Die anthropologischen Konsequenzen der evolutionären Erkenntnistheorie

• Transzendentaler Realismus versus transzendentaler Idealismus

• Evolutionäre Erkenntnistheorie: Restauration der Abbildtheorie des naiven Realismus? (Dogmatismus versus Kritizismus?)

• Putnams Kritik einer Naturalisierung der Vernunft

• Ethische Implikationen der evolutionären Erkenntnistheorie?

Literaturhinweise:

• Jürgen August Alt, Vom Ende der Utopie in der Erkenntnistheorie: Poppers evolutionäre Erkenntnistheorie und ihre praktischen Konsequenzen. Königstein/Ts.: Forum Academicum, 1980.

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• Eve-Marie Engels, Erkenntnis als Anpassung? Eine Studie zur evolutionären Erkenntnistheorie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1989.

• C. Frey, "Die Ethik und die Frage nach dem Ganzen. Soziobiologie und evolutionäre Erkenntnistheorie in Konkurrenz zur Schöpfungstheologie und Schöpfungsethik", in: Zeitschrift für evangelische Ethik, Bd. 31, Nr. 3 (1987), S. 296-316.

• Gerhard Frey, "Möglichkeit und Bedeutung einer evolutionären Erkenntnistheorie", in: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 34 (1980), S. 1‑17.

• Nathalie Gontier, Evolutionary Epistemology, Language and Culture: A Non-adaptationist, Systems Theoretical Approach. Dordrecht: Springer, 2006.

• Michel ter Hark, Popper, Otto Selz, and the Rise of Evolutionary Epistemology. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

• Reinhard Hempelmann (Hrsg.), Schöpfungsglaube zwischen Anti-Evolutionismus und neuem Atheismus. Berlin: Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, 2009. (EZW-Texte 204.)

• Adolf Heschl, The Intelligent Genome: On the Origin of the Human Mind by Mutation and Selection. Berlin u.a.: Springer, 2002.

• Julian Huxley, Evolution: The Modern Synthesis. London: Cambridge, Mass.: MIT Press, 2010 (definitive ed.).

• Bernd Janowski, Friedrich Schweitzer, Christoph Schwöbel (Hrsg.), Schöpfungsglaube vor der Herausforderung des Kreationismus. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2010. (Theologie interdisziplinär, Bd. 6.)

• Thomas Junker, "Harmonisierungsversuche zwischen Evolution und Schöpfung: Was sagt die Evolutionsbiologie?", in: Reinhard Hempelmann (Hrsg.), Schöpfungsglaube zwischen Anti-Evolutionismus und neuem Atheismus, S. 52-62.

• Hans Köchler, "Aktuelle Aspekte der Transzendentalphilosophie", in: Zeitschrift für katholische Theologie, Bd. 102 (1980), S. 333‑342.

• Hans Köchler, "Erkenntnistheorie als biologische Anthropologie?", in: Blickpunkte philosophischer Anthropologie. Fünf Vorträge (Hrsg. G. Pfligersdorffer). Salzburg: Pustet, 1983, S. 43‑63.

• Hans Köchler, "Evolutionary Epistemology as a Problem of Metaphilosophy", in: (International Academy for Philosophy, Yerevan [Armenia] / Athens [Greece] / Berkeley [USA] ), News and Views, No. 18 (April 2008), S. 26-40.

• Hans Köchler, "The Relation between Man and World". Lecture delivered at the International Conference "Astronomy and Civilization" organized by the Konkoly Observatory of the Hungarian Academy of Sciences, Budapest, 13 August 2009.

• Ulrich Kutschera, Streitpunkt Evolution: Darwinismus und Intelligentes Design. Berlin: LIT-Verlag, 2. Aufl. 2007.

• Konrad Lorenz, "Kants Lehre vom Apriorischen im Lichte gegenwärtiger Biologie", in: Blätter für deutsche Philosophie, Bd. 15 (1941/42), S. 94‑125.

• Konrad Lorenz, "Die angeborenen Formen möglicher Erfahrung", in: Zeitschrift für Tierpsychologie, Bd. 5 (1943), S. 235‑409.

• Konrad Lorenz, Die Rückseite des Spiegels: Versuch einer Naturgeschichte menschlichen Erkennens. München: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 9. Aufl. 1987.

• Konrad Lorenz und Franz M. Wuketits (Hrsg.), Die Evolution des Denkens. München/Zürich: Piper, 2. Aufl. 1984.

• Wilhelm Lütterfelds (Hrsg.), Transzendentale oder evolutionäre Erkenntnistheorie? Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1987.

• N. Mukunda, "Book Review: Mind from Matter? An Essay on Evolutionary Epistemology," in: Journal of Genetics, Bd. 67, Nr. 3 (Dezember 1988), S. 173-178.

• Frank Naumann, Erkenntnis zwischen Abbild und Konstruktion: Evolutionäre Erkenntnistheorie und genetische Epistemologie im Vergleich. Hamburg: Kovač, 1993.

• Erhard Oeser, "Die Evolution der wissenschaftlichen Methode", in: Lorenz und Wuketits (Hrsg.), Die Evolution des Denkens, S. 263‑299.

• Jean Piaget, Biologie und Erkenntnis: Über die Beziehungen zwischen organischen und kognitiven Prozessen. (Übers. von Angelika Geyer.) Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1974.

• Karl R. Popper, Objective Knowledge: An Evolutionary Approach. Oxford: Clarendon Press / New York: Oxford University Press, rev. ed. 1979.

• Hilary Putnam, "Why Reason Can't Be Naturalized", in: Synthesis, Bd. 52 (1982), S. 3‑23.

• W. V. Quine, Ontological Relativity and Other Essays. New York: Columbia University Press, 1969. (The John Dewey Essays in Philosophy, Number One.)

• Gerard Radnitzky (Hrsg.), Evolutionary Epistemology, Rationality, and the Sociology of Knowledge. Chicago, Ill. u.a.: Open Court 3. Aufl. 1993.

• Rupert Riedl (unter Mitarbeit von Robert Kaspar), Biologie der Erkenntnis: Die stammesgeschichtlichen Grundlagen der Vernunft. München: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1988.

• Rupert Riedl, Elfriede Maria Bonet (Hrsg.), Entwicklung der evolutionären Erkenntnistheorie. Wien: Edition S, 1987.

• Michael Ruse, But is it Science? The Philosophical Question in the Creation / Evolution Controversy. Buffalo u.a.: Prometheus Books, 1988.

• Michael Ruse, Evolutionary Naturalism: Selected Essays. London/New York: Routledge, 1995.

• Alfons Schnase, Evolutionäre Erkenntnistheorie und biologische Kulturtheorie: Konrad Lorenz unter Ideologieverdacht. Würuburg: Königshausen & Neumann, 2005.

• Christoph Schönborn, "Finding Design in Nature", in: The New York Times, 7. Juli 2005.

• Georg Simmel, "Über eine Beziehung der Selectionslehre zur Erkenntnistheorie", in: Archiv für systematische Philosophie, Nr. 1 (1895), S. 34‑45.

• Michael Smithurst, "Popper and the Scepticism of Evolutionary Epistemology, or, What Were Human Beings Made For?", in: Anthony O'Hear (Hrsg.), Karl Popper: Philosophy and Problems. Cambridge u.a.: Cambridge University Press, 1995, S. 207-224.

• Robert Spaemann, Peter Koslowski, Reinhard Löw (Hrsg.), Evolutionstheorie und menschliches Selbstverständnis: Zur philosophischen Kritik eines Paradigmas der modernen Wissenschaft. Weinheim: Acta humaniora, 1984. (CIVITAS Resultate Bd. 6.)

• Wolfgang Stegmüller, "Evolutionäre Erkenntnistheorie, Realismus und Wissenschaftstheorie", in:  Spaemann / Koslowski / Löw (Hrsg.), Evolutionstheorie und menschliches Selbstverständnis, S. 5-34.

• Jakob von Uexküll und Georg Kriszat, Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menschen: Ein Bilderbuch unsichtbarer Welten / Bedeutungslehre. (Mit einem Vorwort von Adolf Portmann und einer Einleitung von Thure von Uexküll.) Frankfurt a. M.: Fischer, 1970.

• Gerhard Vollmer, Evolutionäre Erkenntnistheorie. Angeborene Erkenntnisstrukturen im Kontext der Biologie, Psychologie, Linguistik, Philosophie und Wissenschaftstheorie. Stuttgart 1975.

• Gerhard Vollmer, Was können wir wissen? Bd. 1: Die Natur der Erkenntnis. Beiträge zur Evolutionären Erkenntnistheorie. Stuttgart: Hirzel, 4. Aufl. 2008.

• Larry A. Witham, Where Darwin Meets the Bible: Creationists and Evolutionists in America. Oxford etc.: Oxford University Press, 2005.

• William K. Wright, "The Genesis of the Categories", in: The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, Bd. 10 (1913), S. 645‑657.

• Franz M. Wuketits, Evolution, Erkenntnis, Ethik: Folgerungen aus der modernen Biologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1984.

• Franz M. Wuketits, Evolutionary Epistemology and its Implications for Humankind. Albany, NY: State University of New York Press, 1990.

Modus:

Referat mit schriftlicher Arbeit, welche spätestens zum Ende der Lehrveranstaltungsperiode in digitaler Form (mit einem Ausdruck) abzugeben ist. Für das Referat muß ein Abstract vorbereitet werden. Von den Teilnehmern können zusätzliche, hier nicht angeführte Publikationen herangezogen und weitere Themen eingebracht werden. Die endgültige Themenliste wird in der Vorbesprechung erarbeitet. Eine Teilnahme ist nur im Zusammenhang mit einem Referat möglich. Für die Benotung werden neben der schriftlichen Arbeit auch das Referat und die Diskussionsteilnahme herangezogen.

Vorbesprechung: 8. März 2011.

Seminar, Dienstag, 17.30-19.00 Uhr, Seminarraum 4DG14, Innrain 52B

Gemeinsam mit Dr. Marie-Luisa Frick (Philosophie), Dr. Andreas Th. Müller (Völkerrecht) , Dr. Andreas Oberprantacher (Philosophie), Dr. Jodok Troy (Politikwissenschaft)
 

religion und gesellschaft

- mit Exkursion in die Türkei -

In Zusammenarbeit mit

International Progress Organization (Wien)

und unter Mitwirkung von

Dr. Hamid Lechhab (Integrationsausschuss der Stadt Feldkirch / Vorsitzender, Marokkanischer Verein in deutschsprachigen Ländern)

Mag. Shahid Syed (Islamische Gemeinde im Bundesland Salzburg)

Senad Kusur (Islamischer Bildungsverein "Bosnien" in Wien)

Ms. Minhas Majeed Khan (Lecturer, Department of International Relations, University of Peshawar, NWFP, Pakistan)

Gastvortrag von

Prof. Dr. Mohamed Andaloussi

Vorstand des Institutes für Philosophie

Universität Moulay Ismaïl, Meknès, Marokko

Arbeitssprachen: Deutsch, Französisch und Englisch

» Gastvortrag Prof. Mohamed Andaloussi (12 April 2011)

» Türkei-Exkursion (5.-13. Mai 2011)

» Podiumsdiskussion "Islam in Österreich" (21. Juni 2011)

Beschreibung:

© Hans Köchler, 2010-2011.

Im Zuge der seit Beginn des 21. Jahrhunderts immer deutlicher werdenden Krise in den Beziehungen zwischen der westlichen und der islamischen Welt ist Religion wieder zu einem zentralen Thema des politischen Diskurses - innerstaatlich wie international - geworden. Es geht dabei vor allem um Auffassungsunterschiede über die gesellschaftliche Rolle des Glaubens. Die immer schärfer werdenden Kontroversen drehen sich insbesondere um die Frage der Vereinbarkeit einer im Glauben gegründeten Loyalität mit einer als säkular proklamierten Wertordnung, von der man gleichwohl im Westen behauptet, daß sie christlich inspiriert sei. In diesem Zusammenhang wird vor allem die islamische Weltauffassung thematisiert, welche - im Unterschied zu anderen Religionen, einschließlich des christlichen Monotheismus - mit der modernen, in den Menschenrechten als ihrem transkulturellen Fundament grundgelegten Demokratie nicht vereinbar sei.

In Anbetracht der polemischen Natur des vorherrschenden Diskurses scheint eine Analyse auf nichtkonfessioneller - also philosophischer - Basis (sine ira et studio) angebracht. Dabei wird der Frage nachzugehen sein, inwiefern der Absolutheitsanspruch insbesondere der Offenbarungsreligionen nicht von vornherein einen Primat der religiösen Weltauffassung über alle Bereiche des Lebens - einschließlich der Gesellschaft in ihrer jeweiligen politischen Konkretisierung - bedingt. Das Bestehen auf der allein seligmachenden Natur des jeweiligen (eigenen) Glaubens ("extra ecclesiam nulla salus") ist geschichtlich wie aktuell, in unterschiedlichen Variationen und Interpretationen, typisch für alle religiösen Heilsbotschaften. Die Wirkungsgeschichte der Bulle von Bonifaz VIII. (1302), in der nicht nur ein exklusiver Heils-, sondern ein politischer Führungsanspruch statuiert wird, macht überdies deutlich, daß die Trennung von Kirche und Staat nichts dem Christentum Eigentümliches ist, sondern dessen Amtsträgern erst mühsam abgerungen werden mußte. Auch in der Gegenwart werden in manchen westlichen Ländern bestimmten christlichen Kirchen Privilegien eingeräumt, welche mit den Grundsätzen der Säkularität nicht vereinbar sind.

Die zentrale Frage, mit der die sich überwiegend als säkular verstehenden Gesellschaften des Westens konfrontiert sehen, bezieht sich auf die politischen Organisationsformen und rechtlichen Normen, mit denen sichergestellt werden soll, daß Menschen mit divergierenden Welt- und Wertvorstellungen friedlich in einem Gemeinwesen koexistieren, was wiederum voraussetzt, daß niemand aufgrund seines Glaubens diskriminiert wird.

Im Zeitalter der Globalisierung und der mit ihr einhergehenden Migrationsbewegungen ist Multikulturalität, welche das Nebeneinanderbestehen einer Vielzahl von Religionen nicht nur global, sondern in ein und demselben Gemeinwesen einschließt, zu einer nur um den Preis "religiöser Säuberung" teilweise rückgängig zu machenden Tatsache geworden. (Die globale Gleichzeitigkeit unterschiedlicher Weltentwürfe kann durch keine wie immer geartete politische Steuerungsmaßnahme rückgängig gemacht werden.) Die Propagierung einer "Leitkultur", in welche sich Menschen ungeachtet ihrer religiösen Identität zu integrieren hätten, erscheint unter diesen Voraussetzungen als - durchaus problematische - postmoderne Version der Maxime "cuius regio, eius religio", des Konfliktlösungsprinzips des Augsburger Reichs- und Religionsfriedens (1555).

Wenn, wie dies gegenwärtig in der Politik vieler westlicher Länder geschieht, das christliche Erbe und die darin angeblich fundierten "westlichen Werte" als Leitlinie der res publica proklamiert werden, so müssen - schon aus Gründen der Fairness gegenüber Menschen mit anderen kulturellen (religiösen) Identitäten - die Karten auf den Tisch gelegt werden: es muß begrifflich präzise gezeigt werden, welche Normen und Verhaltensregeln aus dieser Tradition abgeleitet werden können, die nicht auch in anderen Traditionen enthalten sind. Insbesondere wäre zu fragen, inwiefern die klassische griechische Philosophie und Wissenschaft, welche von der islamischen Zivilisation des Mittelalters rezipiert und an das "christliche Abendland" tradiert wurde, einen gemeinsamen hermeneutischen Nenner darstellen könnte, der die derzeitige politisch-propagandistische Polarisierung (Abendland - Morgenland) überwinden hilft.

Angesichts einer Erstarkung des religiösen Bewußtseins, verbunden mit gesellschaftlichem, oftmals auch missionarischem Sendungsbewußtsein, nicht nur in der islamischen, sondern auch in der christlichen Welt (insbesondere unter den evangelikalen Strömungen und in der Pfingstbewegung in den USA und vielen außereuropäischen Ländern), ist die Frage nach strukturellen Gemeinsamkeiten in religionssoziologischer Hinsicht neu zu stellen.

Die Probleme des Verhältnisses von Religion und Gesellschaft sollen - im Zusammenhang mit den Fragen der multikulturellen Gesellschaft - im Rahmen einer Exkursion in ein islamisches Land exemplarisch weiter untersucht und zum Abschluß des Seminares in einer Diskussion mit in Österreich im erzieherisch-kulturellen Bereich tätigen Moslems erörtert werden. Die Zukunft nicht nur Europas wird davon bestimmt sein, ob es den Religionsgemeinschaften und ihren politischen Exponenten gelingt, sich unter den Bedingungen der Globalisierung (welche Regionallösungen nach Art des Ausgburger Religionsfriedens von vornherein als illusorisch erscheinen läßt) auf die Grundsätze eines modernen Religionsfriedens zu einigen. Dies schließt zuvörderst eine "strategische Verständigung" über den gesellschaftlichen Stellenwert der Religion ein.

Fragen und Problemstellungen (Auswahl):

• Religion und Menschenrechte: Interdependenz oder Primat?

• Religion und staatliche Rechtsordnung (Koexistenz oder gegenseitige Ausschließung religiöser und säkularer Gesetze?)

• Religionsfreiheit in einer säkularen Gesellschaft

• Multikulturelle Gesellschaft versus christlich geprägte "Leitkultur"?

• "Gesellschaftliche Zensur" bzw. Ironisierung von Religionen: Ausübung der Meinungsfreiheit oder Volksverhetzung? (mit Fallbeispielen aus Österreich, den Niederlanden, Dänemark, etc.)

• Das Phänomen der zunehmenden gesellschaftlichen Akzeptanz der Islamophobie (des Antiislamismus)

• Die Beziehung zwischen Meinungs- (Presse-) und Religionsfreiheit

• Die Trennung von Kirche (religiöser Autorität) und Staat: Fallbeispiele / Strukturvergleich

• Die politische Instrumentalisierung von Religion (anhand von Fallbeispielen)

• Die Betonung des christlichen Erbes Europas in Debatten über Beitrittsverhandlungen der Europäischen Union / Grundsatzfrrage der Bestimmung der europäischen Identität im Hinblick auf Religion

• Kreuzzüge und Religionskriege der Gegenwart

• Religion und Terror: Vorurteile und Tatsachen

• Religion in den internationalen Beziehungen / religiöse Rechtfertigung des Krieges?

• Die Dialektik von diesseitigen und jenseitigen Heilserwartungen

• Religion als sublimierter Materialismus? / Ideologische Analyse diesseitiger Heilserwartungen (Strukturvergleich von Cargo-Kult und Wohlstandsevangelium [prosperity gospel])

• Analyse religiöser Stellungnahmen zur Weltfinanzkrise

• Multikulturelle Gesellschaft und Koexistenz - oder Dialog? - der Zivilisationen

• Analyse von Fallbeispielen gesellschaftlicher, politischer und rechtlicher Kontroversen in Europa im Zusammenhang mit dem öffentlichen Status von Religionen (z.B. Minarettverbot in der Schweiz; "Kopftuchstreit" in europäischen Ländern und in der Türkei; Forderung der Ächtung und des rechtlichen Verbotes religiöser Lehren in den Niederlanden)

• Missionierung und friedliche Koexistenz der Religionen: ein normenlogischer Widerspruch?

• Religion und Globalisierung

• Die Renaissance monotheistischer Religionen als Hauptfaktor des "clash of civilizations"?

Literaturhinweise:

• Hamed Abdel-Samad, Der Untergang der islamischen Welt: Eine Prognose. Munich: Droemer, 2010.

• Mohamed A. Abou Ridah, "Monotheism in Islam: Interpretations and Social Manifestations," in: Hans Köchler (ed.), The Concept of Monotheism in Islam and Christianity. Vienna: Braumüller, 1982, pp. 40-59.

• Nabil Al-Khowaiter, "Islamophobia's Scholarly Godfather," in: Consortiumnews.com, October 9, 2010.

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Online Ressourcen:

• Religion & Society Research Programme

• Journal of Religion & Society

• Religion and Politics -- Critical Concepts in Religious Studies (Routledge)

• Centre for Studies in Religion and Society (University of Victoria, Canada)

• The Religion and Society Center (Pennsylvania, USA)

• Burke Lectureship on Religion and Society (University of California, USA)

• The Pew Forum on Religion and Public Life (USA)

• Hekmat - Islamic Research Institute for Culture and Thought (Iran)

• SETA Foundation for Political, Economic and Social Research (USA)

• BertelsmannStiftung / Religion and Society (Germany)

• Awra Amba, an Ethiopian utopia

• Religion, Politics and Society in Pakistan / Conference report (2010)

• The New Mardin Declaration

• The Mardin Conference - Understanding Ibn Taymiyyah's Fatwa

• Mardin -- The Abode of Peace (2010)

• Vision du monde et modernités religieuses

• Institut für Religion und Frieden (Austria)

N.B.: Eine Anführung in den Literaturhinweisen bzw. in der Liste der Online-Ressourcen bedeutet nicht notwendigerweise, daß sich der LV-Leiter mit den Inhalten des jeweiligen Textes bzw. den Zielen der jeweiligen Institution identifiziert.

Modus:

Referat mit schriftlicher Arbeit, welche spätestens zum Ende der Lehrveranstaltungsperiode in digitaler Form (mit einem Ausdruck) abzugeben ist. Für das Referat muß ein Abstract vorbereitet werden. Von den Teilnehmern können zusätzliche, hier nicht angeführte Themen bearbeitet und hier nicht genannte Publikationen herangezogen werden. Die endgültige Themenliste wird in der Vorbesprechung erarbeitet. Eine Teilnahme ist nur im Zusammenhang mit einem Referat möglich. Die Exkursion (Dauer: ca. 1 Woche) ist integraler Bestandteil des Seminars. Der genaue Ablauf wird zu Semesterbeginn bekanntgegeben. Eine Sitzung des Seminars wird in Form einer Podiumsdiskussion mit den oben angeführten Experten durchgeführt. Für die Benotung werden neben der schriftlichen Arbeit auch das Referat und die Diskussionsteilnahme herangezogen.

Persönliche Anmeldung erforderlich!

Seminarassistentin: Dr. Marie-Luisa Frick (Institut für Philosophie).

Koordinator (Exkursion): Ethan Schulz (International Progress Organization).

Vorbesprechung: 8. März 2011.